第六百三十七章华夏的贵族精神
科技除了技术之外，理论支持才是更加重要的，现在科学中最重要的数学，其中应用数学是能够创造出很高的实用价值，但是没有纯数学的研究，将没有办法突破创新。
但是假如从《墨经》重新开始展华夏科学，王耀相信，可能会出现意想不到的效果。
墨家思想作为一个启蒙学说，是一个理想化的学说，但是即便放在现代，也是很难实的，因为墨家学派中提倡的很多主义都是与当今人权不符的。
比如，墨家提倡‘有余力以相劳，有余财以相分’
听上去是一件非常美好的社会状态，还兼具‘互联网式共享思维’，但是如果很多落实下去，真的很容易被一些坏人钻了空子，在人性没有进化成完全向善的文明程度内，很难实现。
‘兼爱’也是很难实现的，因为人类的审美差异以及个性差异，很难实现这种，对所有人都关爱的社会状态，孟子当初提出一个尖锐的观点就是，墨家的兼爱，就是一个无父无君的状态，到时候有没有家国也无所谓了。
这点跟现在一些‘国际主义’或者‘地球村主义’很接近。
从某些角度上，墨家的主张有些与社不入，墨家就像是武侠**那些大侠，赴汤蹈火帮助若何，呼唤人人平等，对世界充满热忱，但是却往往得不到好下场，只能被纪念的那些人。
不过也不正是因为有这些人的存在，这个世界才值得存在吗？
王耀在接触国学的时候，就对墨家情有独钟，除了学术上王耀倾向于中庸的杂家之外，在精神主张上，王耀就是一个墨者。
王耀不相信资本的猖獗，也不相信社会达尔文的屠刀，不相信这个人本恶，更不相信上帝能够全知全能。
他的**在于，他是一个走了狗屎运的人，因为系统让他有反抗这个世界的资格，既然有了这样的能力，如果不去做些很么，王耀会觉得自己活着的每一分钟，都是在负罪。
而且王耀从历史上的先烈们看到了与自己一样的人，虽然他们并不是墨者，但是却坐着与墨者相似的事情。
墨家绝迹秦朝后，数十年后雨中大泽乡，陈胜吴广喊出了‘王侯将相，宁有种乎’，吹响了庶民反抗暴政的号角，终结了统治者们奴役的妄想。
两汉创造了华夏文明的辉煌，但是两晋却被门阀士族所谓的贵族阶级垄断，阶级固化导致，曹丕启用的九品中正制，将‘家世背景’放在挑选人才的第一准则，最终形成‘上品无寒门，下品无士族’的局面。
整个社会失去的平衡的展，与墨者简直的尚贤与兼爱形成了强烈的对比，造成后来游牧民族铁骑敲开国门，造成了汉族之殇，‘五胡乱华’，动荡百年后‘一衣带水’的隋文帝杨坚复兴汉族，同时废除了让阶级固化的九品中正制，都推广了后来科举雏形，打破了士族世家阶级固化的情况，让寒门也能出贵子。
因此盛唐才能出现韩愈，写下了千古名篇《马说》，其中一句‘千里马常有，而伯乐不常有’流传至今，韩愈这篇《马说》改变了统治阶级对待人才的看法，以及对人权的重视，开启了华夏文化上第一次‘古文运动’让注重逻辑，讲究实用的古文，替代了早起注重修辞的骈文。
让华夏文体从过于阳春白雪的骈文，有了逻辑和精炼的特质，让文体复兴到春秋战国时的散文，让文学的思想继承了墨家的逻辑性。
每当世间有不平之事生，每当战乱降临，每当人们因歧视和不公待遇而痛苦，就会有继承墨者精神思想的侠士出现，黎之约消除痛苦，解决不平，维护正义。
墨家学说虽然销迹，但是墨者却永远不绝于世。
他们或许不像是霍去病，卫青，岳飞，于谦等救国大将，但是却如武训，叶企孙，王阳明那般站在弱者的角度，用尽自己的力量去‘行侠仗义’。
人类就其精神意识的素质来考量，大致可以分为三个阶层：贵族，平民，**。贵族不仅创造文明，而且也创造历史；**从来不会创造文明，只会创造野蛮。
贵族精神代表人类文明的高端，**意识代表人类野蛮的底端。大多数的平民，一生安分守己，注定是庸庸碌碌。平民不想甘于平民，要么追求高尚而成为贵族，要么走向卑鄙而成为**。
而人追求高尚很困难，成为贵族难上加难；人走向卑鄙很容易，成为**易如反掌。也正是这个原因，人类社会始终是贵族少**多。
显而易见的是，崇尚贵族的民族，贵族易占上风；崇尚**的民族，**易占上风。
**占了上风，必然**、逼迫越来越多的人变成**，最终变成**民族、****。变成**民族、****就是文化道德陷入全面大倒退，社会陷入大溃败。
这种贵族和**都是精神意义上的，而非身份物质。
墨家巨子以‘贱人’自居，但是他确实一个彻底的贵族，高贵的气质、宽厚的爱心、悲悯的情怀、承担的勇气；包括坚韧的生命力、人格的尊严、人性的良知；包括始终恪守“美德和荣誉高于一切”的原则等等，都显得弥足珍贵。
华夏的贵族精神，大概可以挑出三个不同时期的典范，来看出华夏贵族精神的展趋势。
第一代典范是屈原。
第二代典范是陶渊明。
第三代典范是曾国藩。
这三个典范所具有的三种精神特质，可以概括出华夏贵族