第九百零八章佛道之争
叶想可不知道岳绮罗想了那么多，而是看着山门掐了个指诀，轻喝一声：“隐！”
只见山门便慢慢的消失在了眼前，山门的隐山大阵也发挥了作用，只见用肉眼看去，从山门的地方往上都是消失不见的，就相当于这座山直接便少了七八十米，索性这座山没什么人来，不然这样的事情恐怕会引起国家的注意。
看到这，叶想满意的点了点头，说道：“这样就没有人会轻易的进入宗门之内了。”
岳绮罗也是点了点头，她都没有想到这山门还有这样的作用，这就相当于给宗门上了个保险，想一想，自家门派在外面惹了事，来到门派了躲起来了，而对方追到了这里却怎么也找不到，想想就觉得爽。
不过这样的情况恐怕不会出现，有叶想这样一位宗师在，再加上岳绮罗这样一位活了百年的老妖女在，恐怕地球上什么事都能摆平吧！
叶想没有将门派大殿放出来，而是放在了系统空间里面，剩下的都等以后再慢慢弄，今天只不过是举行个仪式，上告诸天玄天宗建立了，至于其他的，倒是不着急。
没有再在山上待着，叶想直接便和岳绮罗一直回家了。
要说道门和佛门之争，那也是多为传教之事，虽属宗教冲突，然二者之兴替，皆不离帝王之爱恶亲仇，结果有力者较易获胜，失败者，每遭毁灭之厄运。道佛之争最早见于东汉，迦摄摩腾与诸道士论难；三国时代，曹植作‘辩道论’批难神仙说之诈妄；西晋时，帛远与道士王浮间亦有佛道之争，王浮乃作‘老子化胡经’，为后世论争重要材料；然争论之白热化则在南北朝以后，北魏太武帝时寇谦之开创新天师道，并使之国教化，确立道教之宗教教团。
南朝宋之陆修静、梁之陶弘景对教学整备及道教经典整理予以体系化，对社会之影响亦相对增加，而足以与佛教相抗衡，其论争焦点系以‘夷夏论’为中心，争论舍华夏固有宗教而信奉夷狄之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始三年，道士顾欢著夷夏论，引致明僧绍著正二教论、慧通著驳顾道士夷夏论以辟之
要说道门和佛门之争，那也是多为传教之事，虽属宗教冲突，然二者之兴替，皆不离帝王之爱恶亲仇，结果有力者较易获胜，失败者，每遭毁灭之厄运。道佛之争最早见于东汉，迦摄摩腾与诸道士论难；三国时代，曹植作‘辩道论’批难神仙说之诈妄；西晋时，帛远与道士王浮间亦有佛道之争，王浮乃作‘老子化胡经’，为后世论争重要材料；然争论之白热化则在南北朝以后，北魏太武帝时寇谦之开创新天师道，并使之国教化，确立道教之宗教教团。
南朝宋之陆修静、梁之陶弘景对教学整备及道教经典整理予以体系化，对社会之影响亦相对增加，而足以与佛教相抗衡，其论争焦点系以‘夷夏论’为中心，争论舍华夏固有宗教而信奉夷狄之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始三年，道士顾欢著夷夏论，引致明僧绍著正二教论、慧通著驳顾道士夷夏论以辟之，又有张融著门律，主张道佛一致，而以道教为本，佛教为迹，提倡本迹说，然就二者优劣而言，主张道教居首位。
要说道门和佛门之争，那也是多为传教之事，虽属宗教冲突，然二者之兴替，皆不离帝王之爱恶亲仇，结果有力者较易获胜，失败者，每遭毁灭之厄运。道佛之争最早见于东汉，迦摄摩腾与诸道士论难；三国时代，曹植作‘辩道论’批难神仙说之诈妄；西晋时，帛远与道士王浮间亦有佛道之争，王浮乃作‘老子化胡经’，为后世论争重要材料；然争论之白热化则在南北朝以后，北魏太武帝时寇谦之开创新天师道，并使之国教化，确立道教之宗教教团。
南朝宋之陆修静、梁之陶弘景对教学整备及道教经典整理予以体系化，对社会之影响亦相对增加，而足以与佛教相抗衡，其论争焦点系以‘夷夏论’为中心，争论舍华夏固有宗教而信奉夷狄之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始三年，道士顾欢著夷夏论，引致明僧绍著正二教论、慧通著驳顾道士夷夏论以辟之，又有张融著门律，主张道佛一致，而以道教为本，佛教为迹，提倡本迹说，然就二者优劣而言，主张道教居首位。
于北朝，孝明帝正光元年，宫中亦有道佛二教之论争，即清道观之道士姜斌与融觉寺之沙门昙无最，以老子与佛陀二人之出世先后为对论主题。其前，甄鸾之‘笑道论’与道安之‘二教论’二书为当时有关道佛优劣论争之重要论著，此二书皆以强烈之论点大力论难道教之高尚。
然于北朝，道佛之抗争不仅为双方之论争而已，更加上当权者之政策压迫，此即历史上著名的‘三武灭佛’中，北魏太武帝与北周武帝之摧残佛教，死伤惨烈，经书烧尽。
三武灭佛即指北魏太武帝得道士寇谦之清静仙化之道，及司徒崔浩之怂恿，乃下诏诸州，坑沙门，毁诸佛像。北周武帝欲以符命曜于天下，听信道士张宾与元嵩之言，决心灭佛。唐武宗宠信道士赵归真，拆佛寺四千六百余所，迫僧尼二十六万五百人还俗，收充两税户。为历史上佛教徒之大浩劫。
隋代统一南北，唐祚代兴，以老子与唐室皆李姓，予道教以特殊礼遇，太宗更明诏道教居于佛教之上，定道先佛后之席次，成为唐朝一贯方针，道教乃得蓬勃发展。武德四年