“不过度，其实理解为克制也没有问题吧。”解诸道。
“克制，这个词，总是会让人觉得要把本该表现出来的扣减一点。”
希北风道：“但其实所谓的也不过度，并不需要，不是吗？所以，克制这个词，还是慎重吧。只是慎用了，再提不过度的话，总觉得没有什么力度可言。确实是比较麻烦暧昧。”
“话说，你真是麻烦……”解诸无语道。
“准确来说是文字真麻烦。”希北风道：“如果我们能直接交流的话，相信一定会少很多问题。”
“对话，还不是直接交流吗？”解诸道。
“那你看书上的那些话，难道不是别人的话？我们去读书，不就是跟别人对话？然而，这种对话，往往很容易产生很多可笑的误会。”希北风道：“你觉得这种交流高效吗？”
“又不是人跟人面对面交谈，自然无法解释许多东西。”解诸道：“像现在我们这样面对面交谈，已经够直接了，其实所谓的误会误解，不过是人的问题，并不能怪到文字上。”
“真的是这样吗？”希北风笑了笑，不再继续纠结，道：“咱们继续看下一则论语。”
哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
“社：土地神，祭祀土神的庙也称社。宰我：名予，字子我，孔子的学生。”
希北风道：“一般的评析是这样的，古时立国都要建立祭土神的庙，选用宜于当地生长的树木做土地神的牌位。宰我回答鲁哀公说，周朝用栗木做社主是为了“使民战栗”，孔子就不高兴了，因为宰我在这里讥讽了周天子，所以说了这一段话。”
“听得一头雾水的。”解诸道。
“鲁哀公在位时，国家大权被士大夫把持，故而以祭社的名义向宰我请教，宰我隐晦支持哀公夺政，之后鲁哀公同三家大臣爆发冲突，27年时流亡越国。”
希北风道：“反正就是烂账，孔子大概的意思是，大势已去就不要急于爆发冲突，可缓缓图之。”
“其实这话也是说得轻松。”解诸道：“换了孔子自己坐到那个位置，然后权利都被其他人控制着，恐怕他能立刻跳脚喊两句，你们眼里还有没有君主了。”
“也说不好，毕竟孔子不是鲁哀公，也没有可能成为鲁哀公一样的当权者。”希北风道：“非要拿孔子放到鲁哀公的位置来考量的话，其实并不实际，也没有多少意义。这里也可以直接用他的话，过去的事情就不用再说了，毕竟没有什么意义了。”
“如果真的是这样的话，那咱们干嘛在这里讨论论语呢？”解诸道。
“……”希北风无语道：“非得这么较真吗？你知道的，这两个不是一个事情。所谓的过去的事情不用再说，是指你不喜欢，但是已经发生的事情，再去纠结于其发生，已经没有什么意义。重要的是现在，和未来。”
“嗯，但我这个人就喜欢计较过去的事情。”解诸道：“尤其是一种绝对不能忘记的东西。成事不说，做过的事情，后悔也不用说。遂事不谏，完成的事情再劝谏也没有意义。既往不咎，过去的事情没必要再追究，嗯，这点我不敢苟同。也得看过去的是什么事情。”
“孔子自然也是这么想的。”
希北风道：“只是文字这东西确实纠结，他指的是当时权力已经被把持，这个时候来追究士大夫们把持朝政的这件事情，已经没有什么必要。因为权力都已经在人家手里了，你想治罪人家，也得手头有权力才行。然而，并没有啊。所以，除了既往不咎，把事情放下，还能有什么办法？鲁哀公确实想试一试夺回政权，结果呢，还不是被人搞下台了。”
“后续呢？”解诸道。
希北风道：“哀公二十七年，想请越国讨伐三桓，八月，哀公到了有山氏。三桓攻公，公逃到卫国，又逃到邹国，最后到了越国。国人迎哀公复归，卒于有山氏。子宁立，是为悼公。”
“原来是这个结局，不是挺好的吗？”解诸道。
“名头依旧是国君，但其实比他爹还不如，就像一个小小的诸侯一样，被三恒压在下面。”
希北风摇摇头道：“哪里像什么国君，所以说，这一步错步步错，当初鲁哀公一开始就应该注意，等后来发现不对劲想动手却已经玩不过人家了，再到后来连累子孙，活得一样窝囊。”
“话说，人家再窝囊，至少也是个侯爷的水准。”解诸不屑道：“您这是瞎操心……”
“有道理，买白菜的操着卖白粉的心，人家混得再差，也是类同诸侯。”希北风道：“怎么都比咱们这些平头老百姓好上许多，我又有什么资格去鄙视他们呢？”
叹了一声，他道：“好了，说回正题，既往不咎这个词，其实总有种宽宏大量的感觉，但其实代入语境后，那简直是一种无奈好吧。什么狗屁的既往不咎，是不能追究好吧，简直窝囊。”
“额，您说的对。文字是暧昧的。”解诸道。
“过去的事情没必要再追究不