“那么科学至上的信仰呢？”丹宏问道。
“科学至上的信仰强调了唯一性，强调了绝对理性，但却没有强调绝对道德。然而没有绝对道德的平衡，绝对理性会制造一个冰冷无情的世界。那么科学的每一项发现，创造和技术的提高，都可能意味着对人自身的危害与毁灭的威胁性反而更大，反而效率倍增。更何况在理性认知方面，人也是不具备一种整全化，完全化，完美化，绝对化的能力的，也就是人在理性认知上不是全能的。所以科学至上的信仰也不能担当起终极价值和造物主这一称号。”飞龙说道。
“嗯。”丹宏说道。
“但凡只在强调全知全善全能唯一中的某一项的信仰都无法担当起终极价值和造物主这一称号。而说到多神论，泛神论，民族神论这些，更多是一种神性世俗化和神性人性化，如前所说，即是神性世界被他们想象和期待成一个世俗人间的天庭投影和翻版。其它的诸如祖先崇拜，宗族崇拜，家谱崇拜，民族崇拜，种族崇拜，故乡崇拜，组织崇拜，集团崇拜，祖国崇拜，土地山川江河星辰崇拜等等，以及等而下之的圣人崇拜，圣君崇拜，名人崇拜，明星崇拜，乃至金钱崇拜，生理崇拜等等，都带有这种世俗yù_wàng化和人性裂伤化的特征，属于一种中间层面的价值。人追求中间价值并非是不妥的，一则人有这个本能需要，二则它们之中也蕴妙无穷，值得探索和追求。不妥的是人把这些中间价值的东西当成是了终极价值本身，不妥的是人因为追求这些中间价值就忘了还有终极价值的存在。”飞龙说道。
“为什么人们要把这些中间价值的东西当成是终极价值本身？”丹宏问道。
“因为这些东西更容易被人性所接受？因为它们更符合人性的真实水准状况，故更容易被人性所接受。因为如前所说人性总是不愿意超越经验感受范围以外去思考问题，总相信眼睛看的见的世界，但实际上存在之谜是越出了人的经验感受范围以外的。人若不越出这个范围，便很难与那存在之谜的操纵者取得连接。这种不敢越出其实也是一种人性的胆怯和信心不足。为什么呢？高处不胜寒呀。正如不是每个人都可以成为为无私的奉爱而献身和殉道的人一样，也不是每个人都有勇气去敢于见证更阔大的世界更辽阔的的事物的。想想宇宙多大呀，大得让人想象不过来，所以还是呆在自己习惯了的经验世界的范围内比较好。总之我们不能简单地把所有越出经验感受范围之外的东西都称之为荒谬，而只相信自己经验可以证实的东西，只相信自己眼睛看的见的东西。在这个意义上人的思维世界都是主观，并无什么客观。或观只存在于那个存在之迷的操纵者。”飞龙说道。
“嗯，我认同。”丹宏说道。
“身体若千变万化，我还是我。灵魂若千变万化，我就已经不再是我。所以身体与灵魂，哪一个更真实呢？”飞龙说。
“灵魂。”丹宏答道。
“所以谈到拯救，身体的拯救和灵魂的拯救，哪一个更永久呢？”飞龙说。
“灵魂。”丹宏答道。
“可是什么样的灵魂才能得救呢？是乐于见到创生的灵魂还是乐于见到死亡的灵魂呢？是乐于去制造创生的灵魂还是乐于去制造死亡的灵魂呢？是有益生的灵魂还是害生的灵魂呢？”飞龙说。
“前者。”丹宏答道。
“灵魂能存在乃在于它的创造者对它的创生，生命能够存在乃在于它的创造者对它的创生，这创生是爱，不是恨。因爱才会去创生，因恨就只愿去毁灭。这创生是善，不是恶。因善才愿去创生，因恶就只会去毁灭。这创生是真，不是假，因真才愿去创生，因假就不会去创生。这创生是美，不是丑。因美才愿去创生，因丑就只会去恶心，去成为愉悦的障碍，去成为阴暗和毒怨内心的来源。这美乃是指灵魂之美而并非指身体之美。身体不够美的，可以藉着灵魂的美而使自己变得美起来。拯救的本质既然在灵魂，真善美爱的本质也就在灵魂。假如我在死中复活，第一个有反应的便是我灵的感知，我灵既然能感知，就说明它被一种超然的能力置于那样。”飞龙说道。
丹宏点点头表示认同。
“如果我们肯定悔罪是向善的必须，那么就必得要问这罪该向谁悔？是向自己悔吗？自己尚是欠缺，裂伤和悖逆的人呢，怎么去承接那罪体的倾诉？是向他人悔吗？他人也是欠缺，裂伤和悖逆的人呢，怎么去承接那罪体的倾诉？罪体能向罪