始起先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判，清浊既分，精曜出布，庶物施生，精者为二光，号者为五行。……故《乾凿度》云：“太初者气之始也，太始者形始也，太素者质之始也。”《白虎通义》根据《易纬·乾凿度》来讲夭地生成论，认为先有“太初”，这是气之始，然后有“太始”、“太素”。《白虎通义》同纬书一样，虽然也讲了不少“气”、“元气”，但在谶纬和《白虎通义》的哲学体系里“元气”或“气”都不是第一性的，而是由具有人格神的“天”、“地”所派生。“太素”为“质”之始，“太素”以前还有虚无寂寞的“太初”、“太始”两个阶段，《白虎通义》与《乾凿度》都是讲的由无生有的唯心主义体系。从董仲舒的天人感应神学目的论发展而为谶纬神学，一直到《自虎通义》的哲学体系正是一脉相承的。
“人”是受天命而生的，《白虎通义》说：“天命己使生也。”（《寿命》）但具体构成人的则是阴阳五行之气。《白虎通义》根据纬书之说认为人的性情是受阴阳之气所决定的。《白虎通义·憎性篇》说：
人禀阴阳气而生，故内怀五性六情，……故《钩命决》曰：情生于阴，欲以时念也；性生于阳，以就理也。阳气者仁，阴气者贪，故情有利欲，性有仁也。
这说明人是由阴阳之气所构成。因为人的性情也来源于阴阳二气。性本子阳气，阳气温热和煦，流转运行，所以“性”主于仁爱亲和。“情”本于阴气，阴气寒冷凝聚，故“情”表现为贪欲敛财，以下引《钩命决》为证，宋均注说：“阳气主于流运，故仁；阴气主于积聚，故贪也。”“性阳情阴，《孝经·援神契》也是这样讲的，《援神契》云：“情者魂之使，性者魄之使。情生于阴，以计念；性生于阳，以理契。”（《太平御览》卷886引《白虎通义·性情篇》说：“故人生而应八卦之体，得五气以为常，仁义礼智信是也。”案《易纬·乾凿度》说：“八卦之序成立，则五气变形。故人生而应八卦之体，得五气以为五常。”可见《白虎通义》均据纬书之说。
《白虎通义》中讲的lún_lǐ道德也是出自谶纬。封建道德的总纲领是“三纲”，这个思想导源于韩非，而由汉代大儒董仲舒正式提出。《韩非子·忠孝篇》说：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治；三者逆，则天下乱；此天下之常道也。”所谓“常道”就是纲，是不可变易的法则。董仲舒以儒学力中心为了维护汉王朝的统一的封建帝国，他吸取了法家、阴阳家各派的思想，熔为一炉。他认为君臣、父子、夫妇之义都是阴阳之道，“君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴”。但是yīn_dào不能独立，必定得附属于阳，服从阳道。所以臣对君、子对父、妻对夫都应该绝对服从，这是“天”之道，因此他正式提出：“王道之三纲，可求于天。“（《春秋繁露·基义》）到了纬书和《白虎通义》里进一步加以发展。《白虎通义·三纲六纪篇》说：
三纲者何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。六纪者谓诸父、兄弟，族人，诸舅、师长、朋友也。故《含文嘉》曰：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。又曰：“敬诸父兄，六纪道行。诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧”。何谓纲纪，纲者张也，纪者理也。大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。
君臣、父子、夫妇本是三对社会关系。董仲舒把这称为“三纲”。《礼纬·含文嘉》更确立了这三对关系中君、父、夫的主导地位。《白虎通义》根据《易·系辞》的“一阴一阳谓之道”。阴阳互相配合，“故六人为三纲”，并且把三纲说成是“天地人之道”。（《三纲六纪》）证明这是永恒的法则，“纪”则是比“纲”低一级的道德标准。“三纲”说的提出确立了封建的君权、父权、夫权，它是封建lún_lǐ道德的总纲，其它的一些封建道德伦常都隶属于这三大总纲之下。所以苟悦说：“仁义之大体，在于三纲六纪。”（《汉纪·成帝纪》）三纲说由董仲舒提出，而其理论阐述和体系的完成则在纬书和《白虎通义》里。三纲说的实质是君尊臣卑，男尊女卑，在维护封建社会秩序上起着积极作用，所以为历代帝王和封建统治者所提倡。
《白虎通义》大量援据谶纬，明显的称引谶纬就达二十余处，至于“稽合图谶”，运用谶纬之说就更多了。例如《白虎通义·天地篇》说：“天者何也？天之为言镇也，居高理下为人镇也。”案《春秋。说题辞》云：“天之为言镇也，居高理下，为人经纬。”（《尔雅·释天》疏引《天地篇》说：“地者易也，万物怀任，交易变化。”据《春秋·元命包》云：“地者易也，万物怀任，交易变化，含吐应节。”（《艺文类聚》卷6引）两相比较，可见《白虎通义》虽未明引谶纬而实际上是用纬书说。这类情况在《白虎通义》里是很普遍的。把《白虎通义》与谶纬作一对照，“百分之九十的内容出于谶纬”（侯外庐《中国思想通史》第2卷229页）。俄纬神学是东汉王朝的统治思想，它是代表“天”（上帝）的意志，因之其地位在五经之上。这点从《白虎通