我们的天性里面坏东西太多了，所以老子说：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。”人最可贵的品格就是战胜自己，因为人性中的恶念太多了，战胜自己非常困难。儒家讲“克己复礼”，让自己的行为符合人道和天道，人的yù_wàng是无尽的，人的天性就是好逸恶劳，依着孩子的性子来的结果就是长出一些歪瓜裂枣。就像一颗小树苗，园丁用一根木棍把它扶直了，让它不要长歪，不然成不了才。
人不能顺着自己的yù_wàng走，而应该控制住，所以无论是震旦的道释儒，还是国外的正教都劝人要学好，制定了一些清规戒律，把人的思想和行为引入正轨。“存天理，灭人欲。”不对，放任自己的yù_wàng危害更大。西方的年轻人以吸毒为时尚，不都是放任的结果吗？
人的最可贵的品格就是控制自己的yù_wàng，要负责任，对自己负责，对家人社会负责，所谓修心齐家治国平天下，不能随着自己的性子来。
“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”当然，有些人自命清高，不肯入于俗流，对于这些是不屑一顾的。贾宝玉就厌恶仕途经济，还骂当官的都是国贼禄蠹，对读书上进、为官做宦的世俗男子，有着强烈的憎恶和轻蔑。
史湘云曾劝他：“你就不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友。没见你成年家只在我们队里搅些什么！”宝玉听了道：“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”
林黛玉对贾宝玉说：“我虽不管事，心里每常闲了，替你们一算计，出的多进的少，如今若不省俭，必致后手不接”。宝玉听了却笑着说，“凭他怎么后手不接，也短不了咱们两个人的。”
这是一句混账话，尽管我们不能苛求他成为贾府的顶梁柱，但连林妹妹都在留心经济，而作为家中仅剩的嫡子，却说出这样没担当的话来，简直是没心没肺。他自身怠惰，只想安乐，受不得读书科考之苦，也不愿受到世务烦扰，只想躲在大观园的小世界里安富尊荣。
换言之，贾宝玉是一个只想享乐、不想管事的纨绔子弟。那么，他不想管事，就得有人管事，偌大一个荣国府，正是由贾政、贾琏等通常我们解读为俗不可耐的人物管着。试问，如果没有父兄的经营支撑，又何来宝玉安坐家中及时行乐的福气？套用比较流行的话：“哪有什么岁月静好，不过是有人替你负重前行。”
不事经济的结局是什么？面对家破人亡，束手无策。贾赦、贾琏都斩首，贾家丫环奴仆都拉到人口市场卖掉，史湘云成了船妓，薛宝钗等虽没有明说，但恐怕也好不到哪儿去。贾宝玉先是被囚“嶽神庙”，后来流落街头，宝玉“寒冬噎酸齑，雪夜围破毡”，当了叫化子。
很多人对政府不满，骂当官的，但是不可争辩的是，这时这些人为我们撑起了遮风避雨的家。国破家亡的时候，也正是这些人为我们收拾破碎河山，那些贾宝玉之流在干什么？出家，美其曰“看破红尘”。
当然，中国的文化博大精深，同样为他们逃避现实提供了理由：几十年的时光，付与请安唱喏，递手本写折子，最后到底能得到什么呢？即便是花团锦簇、烈火烹油也会有呼啦啦大厦倾的时刻，那为了家族子嗣奋斗，又有什么意义呢？横竖是一场镜花水月，到底为什么要放弃已经拥有的美好，去换一个毫无价值的功名啊！
当面对异族入侵中原，铜驼荆棘，蒿目苍凉，鳌坠三山，鲸吞九服，人民惨遭虐杀、流离失所的时候，你还是这样想，那就不是没心没肺，而是狼心狗肺。
有中国记者在印度采访，看到满街的乞丐，一个个面如灰土，骨瘦如柴。你不必怀疑他们的行乞动机，他们绝对不是为了盖大楼还是买汽车，他们仅仅是为了维持那个奄奄一息的灵魂不走。他们没有地位，没有尊严，没有希望，没有追求，只是因为他们的眼珠在动，所以，你才知道那是个人。他们随处坐卧，倒地就睡。马路边，树坑里，热风吹动着那些灰土一般的衣服，远远看去，好似一堆烂抹布。
印度的民众（除了锡克人以外），孱弱、善良、不发怒、不反抗、不造反、不革命。安贫乐道，听天由命。就是因为这样的民族个性，使得整个印度半岛长期的处在异族的统治之下。近代，由圣雄甘地领导的民族独立运动，采取的更是一种令人叹为观止的“不合作”运动。这种缺乏血性的抗争方式，大概是任何一个民族都不会采用的，也只有他的宗主国大英帝国在二战后奄奄一息的时候才能凑效。这就是印度，这就是印度人。
这时候的印度有很多苦行僧，他们在干什么呢？他只是沉迷于自己的修行境界，他们和当权者一样冷漠和麻木，和精英们一样自私和缺少同情心，他们对于人民的这些苦难熟视无睹。
修行佛法遁入空门，不是让你逃避现实，而是让你去学救生术，为了救度百姓。释迦佛看到人间苦难，发愿出家，为众生寻求解脱之道，他不是为了自己。菩萨六度万行，都是发愿度众生，没有听说过为了自己解脱放弃众生的人能够成佛的。抗倭的时候多少出家人脱下袈裟参军，魔都鏖战的时候僧人成立战场救护队运送伤员，他们才