第三十七章传教
曹操的这首诗，反应了他早年的政治理想，在诗中，他勾勒出了一个自己心目当中的“乌托邦”。
乌托邦，这是一个外来的词汇，原意是“不存在的地方”，是由十六世纪西方空想社会主义创始人，英国学者托马斯-莫尔构想的一个理想国度，近代方才传入了中国，并被十分传神的翻译为“乌托邦”，乌者，子虚乌有也，托者，理想寄托也，邦者，国家也，整个意思连起来，就是“子虚乌有，用来寄托理想的国家”，既是原文的音译，又契合了原文的含义。
所以，在汉代，自然不会有“乌托邦”这个词。但是，这并不是说，中国人就没有“乌托邦”式的理想。
《诗经-魏风-硕鼠》一诗当中，有这样几句诗：“逝将去汝，适彼乐土，乐土乐土，爰得我所”、“逝将去汝，适彼乐国，乐国乐国，爰得我直”、“逝将去汝，适彼乐郊，乐郊乐郊，谁之永号”。
这几句诗歌里反复提到的“乐土”、“乐国”、“乐郊”，其实就是中国古代人民心目当中的“乌托邦”，所以，刘照在设计正一道的“天国”概念时，用的是“平安乐土”这么一个概念，其中“平安”一词，是从《太平经》的“太平”二字而来，而“乐土”，自然就是从《硕鼠》一诗而来的了。
当然，如果说“乐土”等一系列概念，还只是普通大众心目中的一个初步而又模糊的构想的话，那么到了春秋时期，以儒、道、墨为代表的诸子百家，对于心目中理想国度的构想，可就具体得多了。
老子认为“小国寡民，老死不相往来”，是他心目当中的理想国度；而庄子则认为，“人不为物役，天下大同”，是他心目当中的理想国度。总体上说，道家的理想国度，乃是上古三皇甚至三皇以前的时代。
墨家却说，理想的国度，首先要“任贤”，“国君者，国之仁人也”，“乡长者，乡之仁人也”，选出贤人来治理国家，然后再“尚同”，下级要服从上级，这样整个国家就再也没有纷争，可以团结一心，和睦相处了。显然，既然墨家认为国君要选择全国当中最贤明的人来担任，那么他们心目当中的理想制度，肯定是实施禅让制度的尧舜禹时代。
孔子虽然也推崇上古的制度，但是，孔子的主张，就比较现实了，他说，“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。在孔子看来，能恢复周朝的礼乐制度，就已经很不错了。
当然，到了曹操这里，已经很难说他在《对酒歌》里描述的理想国，是属于哪一家的了。然而，其内容却显得更加接近现实，可以说，中国古代的一些“治世”，比如文景之治，贞观之治等时代，其社会状况，已经是非常接近曹操的诗歌当中所描述的景象了。
这就说明，曹操虽然也是一位胸怀大志，有理想的政治家，但是他的政治理想，却并不脱离现实，而是有着巨大的可操作性，可实现性。正是这种既有理想，又注重务实的精神，才让曹操在汉末乱世当中迅速崛起，奠定了中原的霸业。
随着时光的推移，一年一度的腊日，即将来临。虽然腊日大致上是在每年十一月的十五日至二十日之间，距岁末还有一段时日，但是其在汉代的地位，丝毫不亚于后世的大年三十。
每逢佳节倍思亲，面对腊日的来临，被严格兼管起来的屯民，未免就有些怨言了。就在这个时候，史道人来了。
第一眼看到史道人的时候，卢植颇有些惊讶。之前卢植在洛阳也曾见过史道人几面，在他的记忆当中，史道人的衣着向来都是非常的华贵的，浑身上下，没有一件不是绫罗绸缎的衣服，看上去非富即贵，哪有一点修道之人的样子？
然而，如今出现在卢植眼前的史道人，穿着一件粗麻布缝制而成的皂色长袍，而且衣裾比平常的长袍要短一些，很明显，这样的装束，更便于在乡间活动。
卢植暗自点了点头，这样简朴的装束，看上去才像个修道之人，也更容让底下的屯民们接受。
史道人此行的目的，卢植已经从刘照的书信那里知晓了。说实话，身为大儒，卢植对宗教这一套，是非常反感的，只不过，他也知道，普通的百姓可不会讲究什么“不语怪力乱神”、“未知生焉知死”，很容易被“妖言”所惑。
就拿眼下的这十余万屯民来说吧，他们基本上都是太平道的信众——谁让巨鹿郡是太平道的大本营呢？张角在这一地区传教的力度最广，可以说，家家户户都信奉太平道，一点都不夸张。区别仅仅在于，有些人信得深，所以直接跟着张角起事了，而有些人则信得浅一点，并没有跟随张角起事，只是后来被强行裹挟进去罢了。
所以，这十余万人之重的屯民，实在是埋在广宗城边的一颗炸弹，不知道什么时候就会爆炸。而对卢植等人而言，如果放松对屯民的管制的话，不仅原先潜藏在其中的太平道骨干分子，会乘机煽动闹事，恐怕就连其他地方的太平道教徒，也会想方设法的渗透进来罢？
然而，如果对屯民严加管制的话，又难免会引起屯民的怨言，长此以往，积怨太多的话，毫无疑问，许多原先对太平道并不死心塌地的屯民，也要因为怨恨，转而投向太平道的怀抱了。
就拿当下即将来临的腊日、正日来说吧，如果继续实行人身管制的话，屯民们亲人之间不得团聚，肯定要发出抱怨