徐永昌与张学良见面，地点是在圣约翰大学草坪。他们两个人坐在草地上，学姐还是侧腿坐在旁边，陪着两个人说话。徐永昌很是感怀自己的求学生涯。张学良沉静的脸上，还未从书籍中脱离出来。
学姐凯茜提醒他，才放下书本。与徐永昌说，“从前学习的是各种技能知识。圣人的经典知识，很难悟通。自己到这里才是真正开始读书。”徐永昌想听听张学良的理解，请他继续讲。
张学良沉思一下：“你可以把我们的圣人书籍当成一部分哲学经典；然后把圣约翰推荐的西方哲学经典，再通读一遍；发现他们可以互相对答。”
张学良说：“我们圣人经典中的问题，或者我们对圣人经典中的问题，在西方哲学中直接回答，并否定了这些问题。举个例子：我们圣人云“君子在于正义，小人在于利益”。西方经典则认为这是误导大家的，在我们一辈子琢磨怎么做君子时候，西方哲学从逻辑上否定了君子小人的划分。直接推导人类的小人性质，他们叫罪过，或者说原罪”
张学良停了一下，让徐永昌思考一下。张学良接着说：“我前半生一直在找君子，但困惑的是，没有什么君子让你效仿。找到一个郭松龄大侠一样的人物，还作反老张家，东北人称之为，不忠不孝不义；天地对不起他，老张家也对得起他。”
见徐永昌默然，因为徐永昌国民三军等配合过郭松龄反奉。张学良接着说：“现在我总算明白我尊敬的郭老师为什么反叛我们，因为他们也在找君子。用君子衡量我们老张家啊！那能让他满意么？他自己想做东北的君子，却先落下一个不忠不孝不义的下场。可惜这两个夫妇的才华。死的也凄惨，不知道灵魂能否上天堂。我父亲也有部下，作反是大醉，郭松龄作反，军官死了几百人，军队数万死伤。”
张学良以前想这个问题很苦。想明白了，又百念俱灰。一时痴了，泪水慢慢从眼睛流下，犹自不知。凯茜给他擦去。
张学良自言自语：“我父亲也有部下，作反是大醉，郭松龄作反，军官死了几百人，军队数万死伤。我父亲饶他，东北军不饶他，死伤的东北人家庭不饶他。他是自作自受，君子之说，害人不浅啊。”
张学良继续，“我父亲是个明白人，从来都不提君子，讲究实力。从天地之德，聚敛人才。抓人心，才能聚齐东北那盘散沙。他也从不相信什么革命军、革命党是什么君子”
徐永昌是崇尚君子的，自己做的也不错。见张学良这么抨击君子之风，很是不舒服。一时也不知道从哪里反驳，竟是迟迟说不出话。
张学良恢复一些了：“次宸兄，你有古人君子之风，知道进退，比郭鬼子要聪明多了。但从君子的正义刚强上看，又不如郭鬼子多矣。于己无害，但于国无利益，或许有害”
徐永昌自己承认不如郭松龄的敢做敢为。他说：“于国家或许有害这一点，汉卿还是多多指教。我是想不到”
张学良神志已经清明，但还是不管这些客套。直来直去的绅士作风，张学良这个公子哥，终其一生也不改。
张学良说：“君子不趋利，但是避害，讲究君子不立危墙之下。春秋无义战，你非要弄出个义战，必然选强者而帮之。这为将来的国家留下祸根。”
徐永昌说：“这个强者也有义，不能一概论之”
张学良说：“学问就是学问，不能给谁留有后门。没有君子就是没有君子，没有例外。”
见徐永昌还要反驳，张学良继续：“强者之义，或在一时；强者之弊，或在一世。弱者之害，也在一时；弱者之利，却在永远。”
徐永昌彻底的震惊了。张学良二代本色尽显，那就是大局面，历史观的掌控。
不谋全局，不可以谋一域；不谋万世，不可以谋一时。张学良随意的就说出了的观点，弱者如水，润物无声，所以才强。把徐永昌的君子图强的观点粉碎。
这就是二代的好处。大局观和历史观，这就是他的生活圈子。从上往下，自然是一目了然众生百态；同一平面，从前往后，自然知道各位君主的雄心和悲凉。
徐永昌是农家子弟，靠着自我激励的毅力，从一个勤务兵，到军校高才生。这才有了进步的基础。再凭借自律和毅力，一级一级的往上升，所见自然是一个竖井，往旁边看，对他无用。真的无用么？
从底层，往天上看，受视野所限制。只能看到天空的一个井口；走两步，看到天空的另一个井口。
这就是平民的悲哀。奋斗一生，才明白自己所求不过就是当初的一片地；所谓富贵之家，求平民的安宁却不可得。各自奋斗，殊途同归。都是在努力求得一份平安。
张学良所学西方哲学，不过直接告诉你，人生的无奈和解决方案。但是平民奋斗者，却总是在最后才承认。自己所求不过是一场空。到老了才知道被自己领出来的家人、族人、信众牺牲者多么可怜。灵魂不得安宁，就要强辩自己的正义性。却越发反映出人生认识的浅薄。
看徐永昌都陷入思考。张学良又看起了书。凯茜一旁也看自己的书。一副和谐的画面。却不知徐永昌心中却翻天覆地，英俊严肃的长脸，变成了红彤彤团脸。凯茜阻止张学良要喊醒他的动作，两个人继续看书。
徐永昌念及自己半生孤苦奋斗，但或许对国家有害。不禁悲从中来，又不善发泄