第一八七章心急火燎返家园
躺在榻上的封儿，翘着二郎腿，一只脚丫子总是在我眼前晃来晃去，他倒是得意了，我的思绪反而被搞乱了。我只好仰面朝天，瞪着黑乎乎的观华堂屋顶，静心思索了一会儿，边想边说着：“封儿的话确有一定的道理，特别是在私有制为基础的社会里，强调法制至为重要。”我的话才出口，就被封儿打断了。
只见，这家伙蹭的一下坐起身来，两眼扭头看着我，不过，我估计，我的表情他什么也看不见，权当是一种姿态吧。
“柯儿，我问你，家庭所有，是私有，还是共有？”封儿在黑暗中一拍我的胸膛，为他后续的说教做着铺垫。
“柯儿明白，家庭是私有制的堡垒，封儿你看，我们现下的社会里没有家庭，唯一的私有基础就是母婴关系，这种血缘关系扩大化，就是族群关系，在族群关系的基础上，完善了一套规制之后，就形成了国家。‘国家’一词就是族群私有的明确体现。”我刚说到这里，就听‘啪’的一声，封儿那虽然还很稚嫩，但也不失力道的手掌，又拍在了我稚嫩的胸膛上。
“封儿，我说你在茅屋里什么都看不见，也不能老是拍我的胸膛吧，我这可是肉长的，经不起你的熊掌乱拍啊。”随着我的话音，封儿抱歉的用手轻揉着我的前胸，这可是名副其实的打一巴掌揉一下啊。
“柯儿，你可说到点子上了，你看我们现下，虽然生活艰苦，但是，族群内部秩序井然，这又说到我的娘亲了。要不是娘亲在羌鹰儿手把手的传授下，学会了金器制作的技艺，还有我太奶传授的纺织技艺，我娘亲也不可能当上这工织办，跟着，封儿我的情形也会有所变化。”一说到娘亲，封儿不自觉得放下了二郎腿，心胸起伏着述说。
大家看到了吧，这原始社会里的公有制，是建立在以血统为基础的等级制度基础之上的阶级社会。
“封儿，你的娘亲真能干，这工织办都是男人才能主导的物事，有机会，柯儿我一定要拜访一下你的娘亲。”我刚说到这里，封儿又习惯性的打断了我的话语。
“柯儿，你忘了，我们寿麻国可是母系社会啊！”封儿直截了当的提醒着我。
“那，一个弱女子怎么管理众多强悍的男人呢？”我开始对母系社会的存在，萌生了极大地兴趣。
“请问柯儿，母亲如何管理儿子呢？”封儿的一句话，把我给点醒了。
“封儿，照你这么说，母系社会是女承母业的继承制度了？”我猛然间联想到了，维系血统传承的核心作用。
“是的，这人类一旦形成社会体系，首先出现的就是女承母业的继承制社会制度，这是当时唯一能够体现私有制的管理方式——血统维系社会系统，也是原始社会的初始形态。为了维系这种既得私有利益，在体力上不占优势的女性，就更需要用精神境界来维系形成的利益系统，这才是巫术大行其道的原始动因。”
买糕的！封儿不愧是后世研究法学的人才，对社会形态的认识，可谓是一针见血。原来这法制的形成，竟然与私有制相生相伴，越是私有体系充盈社会，就越需要法制，要不然，就变成一盘散沙了。因为，法制的本质就是约束私有，维护族群的等级森严的统治体系。后世，随着信息的逐步公开，大众的知情权不断扩大，法制这才逐步进化到了维护公权的轨道上来。
大家可能会说，柯儿你说的不对，法律是以保护公民人格和私有财产为基础的。没错，法律保护的是私有的合法财产，何为合法呢？这就是一个公众尺度了，这不就是在维护公权嘛！
“柯儿，我们今晚就在这华山脚下，席榻之上，来个彻夜长谈如何？今后，还不知道什么时候再有这样的机会呐。”封儿的提议，太具煽动性了，真不愧是后世的学生会主席。
“好啊！我们就来一个华山论派。柯儿我从身边的父系社会进行观察，有一种感觉，随着原始社会进入到父系社会，文明向前推进了一大步，基于血缘的私有体系，被孔武善战的男性所打破，失去了私有基础的父系社会，更需要有能力的男性族人头领来领导，要不然，族群的存在都是问题。封儿你看，我们现下看到的都是不停地纷争和杀戮，正是部落之间的战争，结束了母系氏族的统治。”我的话语，让张扬有度的封儿，陷入了沉思。这也难怪，他此刻并没有生活在父系社会里。
大家可能会问，柯儿你说这个有根据吗？如果不信，可以看一看在后世相对封闭的地区，母系社会的痕迹就更为明显，而纷争不止的地方，一定是父系社会的土壤。
“柯儿此话说的有些深意啊，父系原始社会的出现，由于男性无法明确子嗣，就把追求私有，变成了追求成就，换句话说，就是开始追求权力，因为，只有有能力被大家认可了，才能有权利，原因是权力已经失去了与生俱来的继承基础。直到有一天，女人也变成了有权势男性的私有财产，更大规模的私有制——王朝的时代就开启了。所以，父系原始社会应该是公有制的社会。”封儿终于放下了颐指气使的架子，在暗夜里，用心品味着我的话语，进一步的思索，有感而发。
是啊，父系原始社会是一次从私有制，向阶级等级森严的公有制的跨越，这就是后世的一位伟人说过的诗句：‘春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧’所憧