“自己给自己找不自在这种事情，大家其实也没有少干吧，只不过有的时候没有察觉的这是在自讨苦吃罢了。”
希北风道：“话说有的时候，其实就算发觉是在自讨苦吃了，也往往不愿意就此撒手，而是继续给自己找不自在。因为找不自在的本身，就已经是在解决另外一个不自在了。如果不找的话，那说不定会更不自在。”
“结果说了那么多，还是在给自己自讨苦吃的事情找理由。”解诸道：“然而，这其实都不是什么问题，看不开，自然给自己找罪受。”
“嗯，说的很有道理。”希北风道：“然而并没有什么作用，该怎么做还怎么做。咱们接下来看……”
“不是应该说说阴谋论的吗？”解诸道。
希北风道：“哪里有那么多的阴谋论呢？无论哪一句都要给它加上一个曲解，这怕不是很有问题？”
“你现在才觉得有问题？”解诸笑了。
希北风道：“我去，你这问题也算大了。好，咱们看下一则。”
“慢着。”解诸道：“我坚持要听一听阴谋论，可以吗？”
希北风道：“好吧，也可以。那咱们就来听一听。如果立志于仁，就不会做坏事了。这话说得真的很好，简直是真理。那么请问又多少个人立志于仁呢？”
“很少，少得可怜。”解诸笑道。
希北风道：“所以你该明白，这世道怎么样？这阴谋论，满意吗？”
“满意了。”解诸道。
希北风摇头道：“看下一则吧。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
“一般的解析是这样的。”
希北风道：“这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。”
“然而，并没有什么用。”解诸道。
希北风道：“对，并没有什么用，因为前面都已经谈过了，没有仁德的人不能长久地处在贫困中，反过来说，有仁德的人就很容易被长久困在贫困之中，毕竟，这一则里也有说了，要用正当的办法。事实上，这个社会逐渐发展，上升的通道，就会逐渐收缩。富者愈富穷者愈穷，并不是开玩笑的。当然，混个一般人水平，还是相对简单的。只是想要大富大贵，出人头地的话，天时地利人和，总得占着一点。”
“要么有个好爹，要么有块好地，要么自己争气，哪怕自己不争气，找个够争气的配对也可以。”解诸笑着道：“说起来，还真是没有什么意思。”
希北风道：“没办法，这世界，哪里都这样，除非你不活了，否则的话，事实就是如此，你不愿意也要接受，你愿意了，接受了，也没有什么用。该过什么日子还过什么日子。”
“嗯，这个算是阴谋论了吧。”解诸道。
希北风道：“要说是，倒也算是吧。其实，哪里算什么阴谋论呢，本来就是现实。没有阴谋，只是平日里太阳光了，你往角落里一看，才会觉得很灰暗。但是呢，那些灰暗的地方，自始至终就存在着，不过是以往没有去看。或者是太忙，或者是太闲，又或者是心里不愿意去看，所以，看见了，就跟没有看见一样。”
“还是不看见的好。”解诸道。
希北风道：“各有各的道，有人看见了，越过去了，有人没看见，也越过去了，还有人假装看不见，最后也越过去了。总之，结果是好的，过程怎么吹，都是好的。”
“孔子嘴里的君子，日子过的是不是很没有意思？”解诸道：“明明看见了灰暗的地方，甚至于也看到了怎么越过去的办法，但是却因为自身所谓的道，放弃去做？仔细想想，真的有这样的人存在吗？一块肉放在一个饿了几顿的人面前，让他放开嘴去吃，他能忍住不吃吗？”
“那是别人家挂出来风干的腊肉，你好意思吃？”希北风道。
“饿得快要发疯的时候，自然好意思吃。”解诸道：“反而不吃的话，那是傻子吧？别说是别人家挂出来的腊肉，就是别人家跑出来的一只活鸡，我都敢抓过来直接生吃了。”
“赞同。”希北风道：“不过我建议还是拿着鸡卖点钱，换一些熟食来吃比较好。不然你吃完了活鸡，又生了病，岂不是得不偿失。”
“很有道理，这么说，刚才说的论语，也不过是放屁？”解诸道。
希北风道：“事急从权吗，平时还可以当君子，尤其在自己有足够能力的时候，自然是可以从容地当君子，但是当危急时刻，就没有必要当君子了。要是